地獄は不正か、それとも究極の正義か？

「もし、だれでも、獣とその像を拝み、自分の額か手かに刻印を受けるなら、そのような者は、神の怒りの杯に混ぜ物なしに注がれた神の怒りのぶどう酒を飲む。また、聖なる御使いたちと小羊との前で、火と硫黄とで苦しめられる。」（黙示14章10‐11節）

昨日は、東十条の学びで黙示録14章（原稿・音声）を学びました。先日、当ブログでセカンド・チャンスを改めて考える記事を載せましたが、それは「福音を聞いたことがない者が、死後に救われる機会があるのか」という問いかけでした。

けれども、そもそも、これまでじっくりと「地獄」というものが何なのか、何の思いをもって神はそれを造られているのか、またそこに神の正義があるのか、また憐れみもあるのか？という、「地獄」そのものについての教えから、私自身、目を逸らしていたことに気づきました。

毎週、いや毎回の聖書の学びで、私の信仰の中の奥深い部分で、地獄の存在を全く意識しなかったことはあり得ませんでした。非常に大切な教えである一方で、これを言葉にして、表に出すことに対する強い不快感が、どうしても付きまとってしまいます。

しかし、避けて通ってはいけないと思って調べてみました。

「愛の神は、人間を地獄で苦しめたりしないはずだ」は本当か？

一つ目は、以前当ブログで紹介した、「それでも神は実在するのか？」（リー・ストロベル著　いのちのことば社）です。本書は、キリスト者ではない方、求道者の方には特にお勧めです。キリスト教は良いかもしれないが、これこれの要素があるから、受け入れられないというような疑問に、真正面から取り組んでいる本です。そこに、上の副題の、地獄に対する疑問に返答している神学者の言葉が載っています。J.P.モーランドという方です。

まず、「地獄」という言葉を聞いただけで、強い反応を示してしまうことを早速指摘しています。それを極力、取り去って、地獄の存在が道徳的に正しいのかどうかを考える必要があると言っています。

神を拒む者が、その願い通りに

次に、地獄は「拷問部屋ではない」と説明します。地獄が、単なる、永遠に火に焼かれ続ける恐ろしい刑罰の場所ではないと説明します。そう、上の黙示録14章の「火と硫黄とで苦しめられる」の表現から、私たちの地獄に対する概念が、「ひたすら苦痛を加えられるところだ」とだけ、思ってしまいがちです。けれども、そこでは本質から目を逸らしてしまうことになります。

そうではなく、「神は自由意思を尊重される方」であるということです。神は善であられ、愛し、恵みに満ち、憐れみ深く、素晴らしい方であるけれども、人がそれを拒絶し続することによって、神を締め出すのであれば、神はその自由意志を尊重せざるを得ず、願いどおり神との決別を与えるしかない」ということです。

そう、地獄は、「神とその良き知らせを拒む者」たちの行くところであり、その願いがかなえられたところです。しかし、神のかたちに造られた人を神は消滅させるわけは行かず、それで神がおられないところ、ゆえに、神からの賜物であるあらゆる善も存在しないところに連れて行くしかない、ということであります。

そして忘れてはいけないのは、「愛情」だけがもてはやされる社会になってしまったが、神は正しく、聖なる方であり、その方が人をこよなく愛されているという前提が除去されてしまっているから、神のこの取り扱いが不正に見えるのだ、ということであります。

もちろん、地獄には刑罰があります。けれども、神から引き離されていること、自分の恥や苦悩や後悔に苛まれる所であります。初めはハデスですが、復活したら体も持ちますから、肉体的な悲嘆や苦痛も覚えることになる、ということです。ですから、刑罰であるけれども、自分の選択に対する当然の帰結だ、ということです。

やむを得ず造られた場所

そして、神が地獄を好ましいとされているのでは、全くありません。合衆国を例に出していますが、建国の父や開拓民たちは、刑務所の建築から始まったわけではなく、刑務所なしの社会を心から望んだだろうが、周りと足並みを揃えない人々が出て来て、刑務所を造らざるを得なかった、ということです。・・そうですね、マタイ25章には、地獄は悪魔とその手下のために用意されたものだと書かれています。

炎、虫、歯ぎしり

そして地獄の表現に、「彼らを食らううじは、尽きることなく、火は消えることがありません。（マルコ9:48）」のような表現があり、それに対する拒絶反応もありますが、これらは神のご性質や、地獄の恐ろしさを示す比喩表現であり、炎は裁く神を表わしています。

蛆については、興味深い説明をしていました。ゲヘナとは、エルサレムの南に走っている「ヒノムの谷」から来ている言葉ですが、そこは老廃物が焼却されているところなので、火が消えることがありません。その他、神殿内では毎週、数千頭もの動物がいけにえとして捧げられ、下水施設によって町の外のヒノムの谷に流し、そこの溜池のような所に集められたそうです。それで蛆虫がわいて、動物の死体を食べていたことだろう、とにかく汚い場所だ、とのことです。イエス様は、地獄はあの溜池よりも汚い所なのだ、ということを比喩的に教えたのこと。

そして歯ぎしりするというのは、拷問の痛みに耐えている姿ではなく、自分の失ったものに気づいた者たちの強い怒りの反応だとのことです。自己中で、自己陶酔型の人が、自分の思い通りにならなかった時の反応のようなものです。

天国こそ地獄

そして、私が最も頷いた根拠の一つが、「人生の中で神を一切拒む人にとっては、天国こそが地獄のような苦しいところ」だということです。私もこのことについては説教したことが何度かあります。例えば、非常に美形で魅力があり、自分よりもはるかに賢い人がいて、人前に出ると、みんな自分のことはそっちのけで、彼の話ばかりに夢中になるような部屋に入れられて、そんなところに24時間、30年間ずっと入れられていたら、とてつもなくきつい事でしょう、とのこと。私もこう説教したことがあります。「教会の礼拝、またキリスト者の間にいることが、とても苦痛だ。」と言っている人が、「では、天国に行きたいですか？」と尋ねて、「もちろん」と答えたら、「いや、来ないほうがいいですよ。そこで主イエス・キリストを夜も昼も、絶えず賛美し、この方にひれ伏している礼拝が捧げられていますから。」と答えます。

そして、「人は意識的に、天国を拒否し、地獄を拒否している選択をしている訳ではないが、けれども、毎日の生活の中で示される神の価値観を、天国の価値観を拒否する選択はしているだろう、その積み重ねがあるからなのだ」ということです。

私が今回、地獄の学びで、改めて示されたのがこの部分です。「御子を信じる者はさばかれない。信じない者は神のひとり子の御名を信じなかったので、すでにさばかれている。そのさばきというのは、こうである。光が世に来ているのに、人々は光よりもやみを愛した。その行ないが悪かったからである。悪いことをする者は光を憎み、その行ないが明るみに出されるのを恐れて、光のほうに来ない。（ヨハネ3:18‐20）」

つまり、私たちは天国や地獄を、死後の将来のこととして語っているから、まるで先行予約の切符のように話しているから、神の取り扱いに対して不公平に感じるのであって、実は、「神を拒んでいる人は、この地上で地獄の一部を味わっているし、そしてそれを選び続けている。神をキリストにあって受け入れている人は、この地上で天国の一部を味わっているし、それを選び続けている」ということなのです。

神とキリストを拒むことによって、良き知らせを拒むことによって、心にある空しさ、焦燥感、後悔、肉の欲望の縄目、自慢や高慢、他者の誹りなど、そういったものをむしろ好んで選んでいっているのです。「地獄は酷い」ではなく、すでに神の裁きを愛し、受け取り続けているのです。

神が、「罪から離れて、わたしの憐れみ、わたしの罪の赦しに立ち返りなさい。わたしの懐に飛び込みなさい。」と言われているのですが、それを愛さないで、相変わらず自分の道を選ぶならば、その先は死であることは、当然の帰結だということでしょう。

そして、個別の疑問にも答えています。

考慮されるべき責任能力

子供について、モーリー博士は「地獄に子供は存在しない」と断言しています。理由は、良い知らせを拒む余裕が与えられないで早死にしているから、ということだし、また聖書全体に、子供は御国の救いを表す比喩として使われ、地獄についての話で子供が例に出されることは無い、ということです。ダビデ王がバテ・シェバとの間に生まれた子が死んで、その子と自分が再会することを話しているところからも伺える、ということです。

私も、そうではないかと感じています。同じように、知的障碍者もそうでしょう、「信じる者が救われ、信じない者が滅びる」ということで、信じるという行為ができる、道義的責任を取ることが出来るのでなれば、その救われるための要件さえ満たされていないからです。しかし、アダムの犯した罪については、どうなのか？という問題もありますが、確かに彼らも罪人として生まれました。すべての人は福音によって救われるのですが、信じるという行為を、少なくとも私たちの考える方法ではできないのですから、何らかの神の憐れみがあることを信じることではないでしょうか。

福音を聞いたことのない人への裁きは軽い

同じように、地上における人徳は考慮されないのかという疑問に対して、博士は、「地獄に行った人全員が、同じ刑罰を受けることはない」として、マタイ11章20‐24節を引用しています。つまり、コラジン、ベツサイダ、カペナウムでは、イエス様の福音が最も濃厚に伝えられ、示されたところなのに拒んでいるので、「ツロやシドンのほうが、ソドムのほうが、さばきの日にはおまえたちより罰が軽いのだ」と主が言われているというところです。

ここは、セカンド・チャンス論者が最も気にしている問題に重なるところでしょう。福音を一度も聞く機会が与えられず死んだ人が救われる機会が与えられないのか？ということでありますが、彼らは「ある」と答えます。しかし、私は聖書的根拠がかなり乏しいと見ており、今、生きていることに対しての報いとしての永遠の命を、死後にまで持ち越すことは、神のご計画から大きく外れている、と見ています。

私は、宣教師が日本に入る前のこと等については、「主の御手に任せる」ということで良いのではないか？と思っています。世界宣教を見回しますと、宣教師が入ることのできないようなイスラム教の地域では、直接、夢や幻でイエス様が現れてくださる、ということも頻繁に起こっています。主がキリスト教圏以外のところでも、何かをしてくださっていると信じています。

しかしローマ1‐2章には、神を知らない異教徒、律法を知らない人々に対して、神は自然界にご栄光を現しているのにそれを拒んでいる、また心の良心が律法となって、それに背いているからそれにしたがって裁かれることを、はっきりと述べています。

しかし、裁きの量りは、はるかに軽いです。ソドムが軽いと言っているのですから、相当軽いでしょう。与えられた神の知識の量りに応じた裁きなのです。私たちはとかく、ソドムの同性愛による強姦に強く反応し、他方で、イエス様の素晴らしい御業を見ても「いいえ、自分は間に合っています」といって、丁重に断る無関心にはさほど悪を感じません。けれども、神は憐れみの基準によれば、前者よりも後者のほうがはるかに罪が重いのです。悪いことをしているよりも、自らを正しい、自分は神無しで十分だとして、神の憐れみを拒む実質的な無神論、高慢の罪を、神はもっと忌み嫌われます。

ではなぜ、「永遠の苦しみ」なのか？

そして永遠の刑罰というのは、不公平なのではないか？という問いに対しては、「神を拒むということに対する罰であるから、永遠の御国から離されており、ゆえに永遠の刑罰ということになる。」ということです。重刑であれば、地上で無期懲役になりますが、永遠の神に対する罪ですからそれ相応の刑期になるのです。

そして、「地獄で苦しむのなら、消滅させてしまったほうがよいのでは？」という疑問に対して、「消滅させることは、地獄よりもはるかに惨いこと」ということです。人は神のかたちに造られており、永遠に生きるように元々、造られているのだから、自分の選んだこと、その自由意志を尊重するような形のところにいるということが、最も人を尊重していることだということです。ここの説明は難しいので、そのまま引用します。「地獄は、人間の本質的価値に気づかせてくれる場所です。神は本質的価値を愛していますから、本質的価値の維持にも努めます。だからこそ、神は自分のイメージに創った人間を滅ぼすことを拒否します。人間を滅ぼさず（ここでは”消滅させず”という意味）、本質的価値を持つその存在を維持させようとするのです。」（参照：「霊魂消滅説」）

なるほど、ちょうど地上での、「死刑」ではなく、「無期懲役」のようなイメージが地獄なんだな、と思いました。死刑のほうがはるかに惨いです。でも、「どうせ獄屋にいるのだから、殺してしまったら？」と言ったら、その本質的価値を認めていないことになります。その価値を認めているからこその無期懲役、つまり永遠の獄屋なのです。

地獄のあることの意義

そして最後に、地獄について語ることは不愉快なことであるということは、神ご自身も地獄の存在を嫌っている、と言っています。そうでしょう、人間の世界にも、汚染物質、刑務所、ペットの殺処分、また戦争の現場もそうかもしれません、誰かがやらなければいけない「汚い仕事」があり、できれば無くしたいと願うものです。そのすぐそばで、傍らで、私たちは平和と安全、豊かな社会を享受しています。人の罪についての処理は、見たくないもの、考えたくないものでありますが、なければいけない存在です。

モーリー博士は、地獄の真理について、私もバネにしていた積極的意味を見いだします。「私たちが持つべき正しい姿勢とは、地獄が現実に存在することを認め、それに対する不快な感情をバネに行動することです。地獄を考えるときに、イエスを知らない人々は、神の真実を求める気持ちがさらに強まるでしょう。イエスを知っている人々は、まだイエスを知らない人々に彼の恵みと憐れみ溢れるメッセージを伝えていこう！と思うでしょう。」（318頁）

ここです、毎週の説教で感じていたこと、言葉にならなかった感情とはまさにこれでした。毎週の、主の素晴らしさや恵み、憐れみを説く説教には、言葉に出さずとも、隣り合わせに地獄に対する不快な感情があります。そこは神の領域であり、聖域であり、ちょうどアカンがエリコの聖絶のものを取ったよるような、愚かなことをしないように自戒している領域でありますが、「そこが聖絶されたところなのだ」という、神に対する畏怖を抱かせる場所でもあります。

もう一つ、次の言葉も書き留めたいと思います。「地獄とは、人間の尊厳と自由意思を示す永遠の記念碑なのです。その隔離された場所で、一、人間の選択の自由を尊重し、神の意思を押し付けない、二、神のイメージを持つ人間を大切にし、人間を滅ぼさない、という神の大事なメッセージが伝えられるのです。」（319頁）

自分の意志を押し通すならば、押し通せるところへどうぞ・・

長くなりましたが、これが「それでも神は実在するのか？」にある地獄についてのまとめです。もう一つ、調べたら見つかったのが、C.S.ルイス著の「天国と地獄の離婚―ひとつの夢」です。

Banished from Humanity: C.S. Lewis and the Doctrine of Hell

上の記事には、本書の説明が書かれていて、モーリー博士はC.S.ルイスの地獄の見方と似ていることを知りました。「最終的には、二種類の人がいることになる。神に対して『あなたの御心がなりますように』という人と、神が『あなたの意志の通りになるように』と言われる人とに。」あまりも言い得て妙、であります。

そして上の記事には、「神を拒む人は、地獄で自分の願ったりかなったりのことを得られる、すなわち神が不在であること。けれども、神が全ての善の源だから、願わなかったことがやってくる。善の不在でもある」ということが書いてあります。そう、ここはいつも、説教でも力説していますね。人は神のもたらす賜物は欲しがるけれども、その源である神ご自身を拒否します。けれども源を拒否すれば、賜物だけもらえるはずはなく、やがて霊は枯渇し、全く渇き切った所に行く、ということです。

「地獄がないことは、悪が裁かれないことを意味し、それ自体が悪である」また「地獄自体は道徳的に善である、善の神は悪を罰しなければいけないからだ」ということも述べています。さらに、イエス様が、聖書の中で最も頻繁に、地獄についてお語りになっていたことも指摘しています。

また、C.S.ルイスは、救済について包括主義ではないか？と思われる発言もしているそうで、けれども筆者は、「百人隊長コルネリオのように、まだ全ての知識が与えられなくとも、与えられているものに応答している人には、福音を聞く機会を神が引き寄せてくださる」という意味で、あらゆる民族への福音宣教を考えると、大事なことだと言及しています。これは、まさに日本での福音宣教の中で、神が摂理の中で、恵みをもって働かれる時によく起こることなのではないか？と私も感じています。

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死後の人は、悔い改めていない

最後に、D.A.カーソン博士による、地獄の教えを聞きました。彼は地獄については、今、欧米のキリスト教界に流行になっている「万人救済主義」に対して警鐘を鳴らすような言葉をよく語っています。

上のビデオで、「神は愛なのに、人を地獄に送るのか？」という質問に答えています。他の人たちと同じく、「神のすばらしさや聖さを喜んでいないならば、なぜ天国に行きたいと思うのか？」と言っています。そして大事なことは、「地獄には、深く悔恨している、悔い改めている罪人がいるのではない」ことだと言っています。他の彼の講義では、ラザロと金持ちのことに言及していました。ハデスの中の苦しみの場所で、金持ちは後悔の念を表しているけれども、全然、悔い改めていません。その自己中心性が火の中に苦しみよって変わることはありませんでした。「どうして死後に、悔い改めるかもしれないという思いが与えられると期待するのでしょうか。」ということを、話しています。しかしキリスト教の精髄は、神は介入されて、罪の縄目を解き、新たな命を与え、新たな渇きを与え、究極には新天新地に入れるのです。

地獄に送るということの前に、まず正義とは何か、罪とは何か、そしてその枠組みの中で神が公正であり、天においても、そして地獄においてでさえ、神が正しいことを認める、と言っています。

以上です！

※背景・基礎知識として、ウィキペディアの「地獄」の項目が、キリスト教会の地獄の教理をよくまとめています。